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首先，从时间维度来看，社会的变动决定立法是一个动态的过程。

[23]根据亚里士多证德的观点，论证评价的一般标准有三条即分析标准、论辩标准和修辞标准，相应地，论证评价的一般方法有分析方法、论辩方法和修辞方法。当然，还有一个重要的外在因素是有关部门要求尽快了结这桩已积压三年的刑事案件。

其他著名类似刑事冤案还有：云南的杜培武冤案（1998年发案，1999年初审，2001年再审）、云南的孙万刚冤案（1996年发案，1996年初审，2004年再审）、河北的张新亮冤案（1999年发案，2001年初审，2005年再审）、河南的张绍友冤案（1999年发案，2002年初审，2008年再审）、河北的李久明冤案（2002年发案，2003年初审，2004年再审）、辽宁的孙学双冤案（2005年发案，2006年初审，2010年再审）、浙江的吴大全冤案（2006年发案，2007年初审，2010年再审），等等。对于公安机关来讲，在不能说服自己的情况下所采用的不公正手段通常就是刑讯逼供，但这事实上还是没有从内心里说服自己，只不过表面上获得具有一致性的口供而矣。2005年4月13日，京山县法院宣判佘祥林无罪。而程序公正强调的是有关法律裁决是否符合法定程序规则。当然，死刑复核权收回的理由并不仅仅是佘祥林冤的发生，它只是个导火线。

[7]那么，这起冤案为什么会引起最高人民法院、最高人民检察院、公安部、国家安全部、司法部五大司法部委如此高度重视以至于专门颁布一条法令呢？因为刑讯逼供等司法不公正现象已经成为我国社会主义法治过程中的一个重大病灶。这类案件的共同点有：（1）在证据获取方面，侦查人员均使用了刑讯逼供获得口供的不公正司法手段。法律一经制定，任何人也不能凭自己的权威逃避法律的制裁。

十八世纪是理性的时代，是启蒙运动蓬勃发展的新纪元。我不知道有英国（除我以外）有什么人能使他的生命以及任何可称为他自己的东西安然无恙而不受侵犯。亚里士多德还深入考察了法治与人治究竟哪一个是社会治国之道的问题。在英文有Rule of Law（法的统治）、Rule by Law（依法统治）、Government by Law（依法治理）、Government through Law（通过法律的治理）、 Rule according to Law（根据法律的治理）等。

价值性、合理性是法律的合法性的基础，没有价值性、合理性的法律、法治是令人难以想象的，也是没有权威性的。孟德斯鸠是法律社会学、法律文化学、比较法学的重要奠基人，他在《论法的精神》这部理性和自由的法典中建构了现代法治理论和模式的种种原则。

公民社会中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。儒家这种贤人政治也是依赖于统治者的道德品质、道德修养，依赖于统治者的修身养性，因而对于其它社会规范重视不够，是为中国人治理论的发源地。多年来我国法学界对法制进行了详细的讨论，形成了不同的观点和用法。……罗马帝国成功的秘诀在于罗马法的魔力。

法律的形式方面的稳定性和明确性决定了它能够避免随意性和任意性，真正实现正义。因此，政府守法比民众守法更为重要更为迫切。对象的普遍性是指法律只考察臣民的共同体以及抽象的行为，绝不考察个别的人以及个别的行为，它对所有人一视同仁，采取同一尺度，谁也不能超越于法律之上，任何个别成员的特殊惩罚和特权都是与法律的本性不兼容。这是法哲学史上的重大转折点，从此法治成为社会的基本向度。

张斌峰，出生于1962年，哲学博士，中南财经政法大学法学院教授。在法治社会中，法不仅仅是‘法律制度，也不仅仅是‘依法办事。

在这里，戴雪旗帜鲜明地提出了法治的现实基础，探索和界定了构成宪法现实性的原则何在，为法治理论的发展作出了重大的贡献。自由有两种，一为哲学上的自由，意志自由，一为政治自由，即一定社会制度、政治制度下的自由。

因为，不管一个国家的政体如何，如果在它管辖范围内有一个人可以不遵守法律，所有其它的人就必然会受这个人的任意支配。因此，就现实而言，法律是文明的永恒质素，如一条金色的纽带成为安邦治国的核心方式，引导人们走向幸福的和谐的生活。再者，如此奉一个人治时代的艺术形象作为法治时代所有政府官员的行为圭臬，又将国之宪法置于何地呢？包公作为人治体制下衍生出的行为典范，同样胎带了太多专断文化的基因，故其最倾向于贬低规则的位阶，使法之规则低于官员的人为裁量，导致法治走向越发地不明确甚而无法期待。法律不仅仅是对自由的约束，而且对自由起着保障、捍卫、促进、实现的作用。在任何法律制度中，法治的内容是：对立法权的限制。而人治与专制、极权、等级、特权、奴役、非正义、不平等等具有亲缘性，它的目的目标是为了实现和满足个别人的私欲，实现和满足个人的意志。

由此，卢梭指出，法律很可以规定有各种特权，但是它却绝不能指名把特权赋予某一个人。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够传入他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。

一个美国法学家则称‘法治政府。而是说政府本身要服从法律制度，而不能不顾法律或重新制定适应本身利益的法律。

（4）国家的一切制度、一切方针、一切策略都取决于统治者，一切重大事务、一切重大问题都由个别人或少数人决断。洛克是近代西方自由主义和法治主义的奠基人，他以极大的激情与理智来论证法治的。

（4）在法律的地位方面，法治强调法律在社会政治、经济、文化生活中的主导、核心作用，认为法律是规范人们行为的主要模式，是调整社会关系的利器，因此法律是至高无上的，法律必须被敬重、遵守和信仰。在英国，哈林顿、洛克、戴雪等思想家以极大的热情和饱满的理智提出、论证和发展了法治理论。在中国先秦时代，儒家及其代表人物主张为政在人，如孔子说：文武之政，布在方策，其人存，则其政举。法律必须被信仰，否则它将形同虚设。

以及在法律面前人人平等。卢梭认为法律的本性在于意志的普遍性与对象的普遍性的结合。

德国的《布洛克豪百科全书》认为，法治国的要素被认定为：公布一部用法律，特别是通过三权分立制度来明文限制国家权力的成文宪法。否则的话，…对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

现在学术界一般把法制理解为立法、执法、司法、守法和法律监督等环节的有机统一体，其中心环节是依法办事。那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。

服从法律但仅仅服从法律。因而，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。只要统治者具有统治、管理的艺术，就能够得心应手地根据智能来创造法律、变革法律。在中文有依法治国、法治、法治主义、法治社会、法治国家、法治政府等。

（4）法治是一种以民主宪政为核心的政治法律制度 法治与民主息息相关，是一对孪兄弟，一荣俱荣，一损俱损，没有民主就没有法治，没有法治就没有民主。与法治一样，人治（Rule of Individual）也是一个古老的概念、观念，它的理论基础起源于人类文明的轴心时代。

据此，亚里士多德进一步提出法治是为了公众利益或普遍利益而实行的统治，而不是根据某一个人或某一阶层的宗派统治。在共和国中，立法者的格言应当是有完备的法则有善良的人，而不是有善良的人则有完备的法。

法律所以能见成效，全靠民众的服从，否则，邦国虽有良法，要是民众不能全都遵循，仍然不能实现法治。有人从动态意义上界定法制，认为法制是法的制定、执行、遵守的总称，是立法、执法、司法、守法和法律监督等环节的有机统一体。